一本书·一个人·一张图|让好书不再埋没，去到它们该去的地方

12月29日凌晨突然冒出一个：12个人花12个月品读12本书的念头，于是编写了那篇《用一年的时间来做个实验：12个人，12本书，12个月》（见左下角：阅读原文），本以为不会有太多的书友会做这样的承诺，结果两天有140多位书友报名参与，可以组成12个读书小组。分组后大家有个新颖的自我介绍的方式：每人从12本中选一本书，在12月最后一天，让身边人为你拍一张照片。

1.《恩宠与勇气》（美）肯恩·威尔伯/著，胡因梦&刘清彦/译，2006年3月，生活·读书·新知三联书店

2.《踏上心灵幽径》（美）杰克·康菲尔德/著，易之新&黄璧惠&释自鼎/译，2009年5月，立品图书

3.《再活一次：用写作来调心》（美）纳塔莉·戈德堡/著，韩良忆/译，2008年3月，立品图书

4.《耶稣也说禅》（美）梁兆康/著，胡因梦&张欣云/译，2012年4月，译林出版社

5.《新世界：灵性的觉醒》（德）艾克哈特·托尔/著，张德芬/译，2012年2月，立品图书

6.《生命的轨迹》（美）史蒂芬•阿若优/著，胡因梦/译，2007年12月，立品图书

7.《脉轮全书》艾诺蒂·朱迪斯/著，林荧/译，2013年9月，积木文化

8.《解脱之道》（美）阿玛斯/著，胡因梦/译，2009年8月，立品图书

9.《僧侣与哲学家》（法）让-弗朗索瓦•何维勒&马修•理查德/著，赖声川/译，2014年10月，心灵自由&果麦文化

10.《生命的不可思议》胡因梦/著，2011年8月，立品图书

11.《觉醒风》（美）约翰·威尔伍德/著，邓伯辰/译，2009年9月，心灵工坊

12.《克里希那穆提传》（印度）普普尔·贾亚卡尔/著，胡因梦/译，2007年5月，立品图书

欢迎诸位书友加入哦。请诸位接力，当然，不限这12本书，也不限是在2015年的最后一天拍摄。尤其你喜爱但不大为人所知的好书你一定要拿出来分享，广而告之。也算是和以往不同的跨年方式。你可在后台回复你和书的照片，写上你的名字和所在地，以及你选择这本书的原因。也可以发邮件给我（我的email：[e-mail]）。让我们合力将那些不为人知好书广而告之，去到它们该去的地方。

为了让大家有动力转发这篇文章，我再编写一篇《灵性成熟的十种特质》分享给诸位书友。依照文本是2011年11月出版的Jack Kornfield的《Bringing Home the Dharma：Awakening Right Where You Are》一书的第十三章《Spiritual Maturity》。

灵性成熟的十种特质

水果成熟时，自然会从树上落下。在灵性生活中，时候到了，心就会像水果一样开始成熟、变甜。我们的修行会从青涩、艰难的成长期（寻找、发展、改善自己），转变成在奥秘中安住，从信赖外在形式转变为安住于内心。曾有位年轻女子在刚开始修行时，因为面对家庭的问题和父母信奉基督教基要派教会而极度挣扎，她写道：“我是佛教徒时，父母怨恨我；但我是佛陀时，他们深爱我。”

想要在灵性上成熟，就要放下僵化和理想化的生命方式，在生活中找到弹性和喜悦。随着灵性的成熟，就会带来心的柔软，自然表现出自在与慈悲。

许多人相信有完美的上师和绝妙的教法，只要加以跟随，就能达到全然的开悟，并改变世界。这种模仿和自我陶醉被秋阳·创巴仁波切称为”灵性的物化”。

高超的状态不会永远持续下去，而灵性也不是离开日常生活，去寻找一种崇高、充满光明的生活。去掉修行的浪漫憧憬之后，大家开始了解到灵性要求我们以诚实和勇气看清真实的生活处境，包括我们的原生家庭、我们在周遭社会的位置。

灵性工作包括正当的关系、正当的生计、正当的话语，以及灵性生活的各种伦理面向。这种工作要求不再有切割分隔，并了解所有被推入阴影或加以逃避的事物，最终仍必须融入我们的灵性生活，没有一件事会被遗漏。灵性在于我们是什么人，而不在于我们追逐什么理想；灵性不再是到远方的印度、西藏，而是回到家中。

以下我们来探讨灵性成熟的特质。

1.不完美主义

成熟的心不会有完美主义，它安住在存有的慈悲中，而不是完美的楷模里。灵性生活并不是寻求收获或成就，而是去爱和自由。

没有完美的理想时，心就能把我们遇见的苦难和不完美转变成慈悲。在这种不完美主义的修行中，即使是无知和恐惧的行为，也能被神圣照亮、穿透，引导我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责，因为我们并不是尝试使世界完美，而是使我们对世上一切的爱变得完美。

2.仁慈

仁慈是以自我接纳为基础。为我们曾有过的无知行为或仍留在我们心里的恐惧而产生的罪恶感、指责或羞愧，无法发展出仁慈。我们太容易把灵性和宗教转变成艾伦·沃茨所说的“可怕的义务”。诗人玛丽·奥利弗写道：

你不需要当好人，

你不需要用双膝跪行

穿越一百里的沙漠，表示悔改。

你只需要让身体这个柔软的动物

爱其所爱。

深入的自我接纳会滋生慈悲的了解，成熟的灵性会反映出我们内心深处感恩与宽恕的能力，就如禅学诗人爱德华·艾斯比·布朗在《塔萨加拉食谱书》中写的：

任何一刻，准备这一餐

我们可能放出三万尺的瓦斯

立刻进入空中

让毒物落到树叶、

蕨类和动物的皮毛上。

眼前的一切都将结束。

我们仍然继续烹调，

将一切珍爱的

梦想放上餐桌，滋养

和保障我们亲近又亲爱的人。

在这个烹调的动作中，我诀别

我以前一直坚持你是唯一该被指责的人。

在这最后一刻，我睁开双眼

凝视着你，带着所有

被我压抑了许久的

温柔与宽恕。

如果没有未来

我们还有什么

好争的。

3.耐心

耐心能让我们与道和谐共处，就如庄子所说：不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

希腊左巴谈到自己在耐心上学到的功课：

有天早晨，我在一棵树的树皮上看见一个茧，一只蝴蝶在里面打洞，准备出来。我等了一会儿，感觉等了好久，觉得不耐烦，于是把茧折弯，向里面吹气，使之暖和。我尽可能用最快的速度让它变暖，然后奇迹在我眼前出现，茧打开了，蝴蝶慢慢爬出来。我永远忘不了自己当时的惊恐，因为我看见它的翅膀向后合拢、皱成一团，因为它的时候未到。它绝望地挣扎，几秒钟后，就死在我的掌心。

成熟的灵性了解觉醒的过程需要经过许多季节和周期，它要求我们作出最深的承诺，在心中坐定，并向生活的每一部分敞开。

4.活在当下

灵性的觉醒发生在此时此地的生活中。禅宗传统认为：“狂喜之后，就是洗衣服。”灵性的成熟不只会在超越中展现，也会在内心展现，想要让神圣照亮、穿透我们的每一个动作。超常意识状态、超凡的心灵经验、意识的巨大开启都很重要，但其重要性不在经验本身，而在于这些经验促使我们转而注意自己化身为人，在人身中增长智慧、深化慈悲的能力。就如阿姜查所说：“就算是超凡的经验，除非能联结到此时此地的这一刻，否则就一无是处，只不过是某种需要放下的东西。”

在当下此刻，成熟的灵性允许我们“言行一致”，彼此的行动、话语及碰触好像在反映最深处的知识。我们会变得更有活力，更活在当下。我们会发现自己的呼吸、身体和身为人的限制，都是神圣的一部分。这种成熟会倾听我们的身体，爱身体的每一部分，包括身体的愉悦和悲伤；它会倾听心的声音，热爱心的感受能力。以这种方式活在当下，正是慈悲和了解的真正来源。

5.整合而体证的神圣感

“整合”就是不在生活中制造切割的区块，不划分神圣与不神圣；“体证”是指在我们的言语和行为中重视灵性，否则，我们的灵性就没有任何真正的价值。整合而体证的灵性修行包括我们的工作、爱、家庭和创造力。个人和普世是相互联结的，灵性生活的普遍真理只能在每一个特定的个人环境中实现。我们的生活方式就是我们的灵性生活，“如果你真的想了解一位禅学大师，就要和他的妻子谈一谈。”

6.质疑

我们并不是要采纳一种哲学，或是盲目遵循一个伟大的老师或一条迷人的道路，这是一种发现真相的意愿，没有模仿，也不是追随别人的智慧。成熟的灵性有一种深刻的民主精神，所有人都能在其中找到神圣与解脱。

这种质疑结合了思想的开放、禅宗的“不知道”的心，和一种“分辨的智慧”，能区分有益与无益的事，能一直睁开愿意学习的双眼。带着开放的态度，我们就能一直学习。质疑使我们既能运用传统的伟大智慧，向老师学习，成为团体的一部分，同时仍与自己保持接触，能在非常尊重自己的整合与觉醒中看见真理、述说真理。

7.弹性

灵性成熟使我们像竹子一样，可以在风中摆动，以我们的心与认识来回应世界，尊重周遭不断变化的环境。灵性成熟的人已学会留在当下和放下的伟大艺术，弹性使他们能了解并不是只有一种修行方式，也不是只有一种美好的灵性传承，而是有许多方式；了解灵性生活不是采纳某种特定的哲学、整套信仰或教法，不能据此反对某人或某事。这是一种心的自在，了解所有灵性工具都只是竹筏，用来跨越河流，达到自由。

佛陀劝告大家以自由取代傲慢，并提醒追随者，坚持某些哲学和观点的人只是在四处打扰别人。心的弹性能为灵性修行注入幽默感，让我们看见千万种可以觉醒的有益方法，有时适合正式而有系统的方法，有时却适合出乎意料、不寻常而令人吃惊的方法。阿姜查谈到自己好像宁静的树，会结出果实，让鸟儿有筑巢的空间，在风中摇曳。弹性之道就是喜悦和宁静。

8.拥抱对立面

这种能力可以让心容纳生命的矛盾。我们还是孩子时，会在父母提供我们所需时，把他们看成百分之百的好人；当他们无法满足我们的欲望或不照我们的期望而做时，就把他们看成百分之百的坏人。孩子的意识发展最终会使他们清楚了解父母，了解同一个人同时有好有坏：有爱，也有愤怒；有慷慨，也有恐惧。灵性修行的成熟也有类似的发展，我们不再寻找完美的父母、具有完美智慧的上师，我们开始了解每一面都包含了对立面。

人在灵性生活中成熟时，就更能与矛盾自在相处，欣赏生活的模糊之处，包括其中的诸多层面和内在冲突。于是能了解生活中的反讽、隐喻，发展出幽默感、拥抱整体的能力，并以宽宏的心面对其中的美丽与丑陋。

生命的这种矛盾其实一直在我们眼前。在某禅学大师著名的故事中，学生向他询问：“大师，请告诉我们什么是开悟？”他们穿过松林时，禅学大师指着一棵树说：“看见这棵树有多高吗？”学生回答：“是。”大师又指着另一棵树说：“看见那棵树有多矮吗？”学生回答：“是。”大师说：“这就是开悟。”

当我们拥抱生命中的对立面，就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦，将两面看成不可分开的。我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣，了解苏菲派所说的：“向安拉祈祷，但要拴好骆驼。”

9.智慧而慈悲的关系

我们对生命中发生的事可能没什么控制力，却能选择如何与自己的经验建立关系。成熟的灵性就是在关系中接纳生命。愿意与生活中的一切建立关系，就能产生修行的精神：视一切为神圣的。我们的家庭生活、性欲、社会、地球的生态、政治、金钱，我们与每一种存有、行动之间的关系，都表现出道。一行禅师喜欢提醒我们如何洗杯碗，他问：“我们在洗每一个杯碗时，是否能像是为新生的佛陀洗澡呢？”每一个动作都有意义，所有的相遇都和整个灵性生活有关。

10.平凡

平凡在某些传承中称为“开悟后的修行”，这是在特殊灵性状态和副作用消退之后的平凡。

平凡就是在此刻单纯地存在，让生命的奥秘自己显现出来。梭罗警告我们“小心任何需要买新衣服的活动”时，是在提醒我们以单纯来向每日的惊奇敞开。如果我们能尊重意识创造无限多形式的能力，平凡就是对此时此地感到兴趣。这是呼吸或走路中的平凡奥秘，也是街上的树或对某人的爱的奥秘。

沃尔特·惠特曼在诗中祝祷这种平凡，他说：

我相信一片草叶的贡献不亚于

群星的工作……

流动的黑莓也能装饰

苍穹的宫室……

一只老鼠就足以是惊动众多异教徒的奇迹。

灵性生活的平凡来自学会信赖的心，来自对生命恩典的感激。当我们就只是自己，不伪装也不做假，就能在宇宙中安息。在这种平凡中，没有高下之分，不需要改善什么，不需要渴望什么，只是在爱与了解中向世界的喜悦与苦难敞开。这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。

深受世人喜爱的日本禅宗诗人良宽一生充满这种平凡的精神，并以此转化他所接触的人。据说良宽不曾对任何人说教或训斥他人，有次他弟弟请他来家里，与难以管教的儿子谈谈。良宽来了，却没对这男孩说任何话。他留宿一夜，隔天早晨准备离开。任性的侄儿为良宽系上草鞋时，感觉到一滴温暖的水珠滴落下来，他抬头一看，见良宽双眼满是泪水。良宽离开后，侄儿的行为改善许多。

《道德经》的古老智慧告诉我们：

我只有三件事要教你们：

纯真、耐心、慈悲。

这三件事是你们最重要的财富。

在行动和思想中保持纯真，

就能回到生命的本源。

对朋友和敌人保持耐心，

就与万物之道一致。

对自己慈悲，

就能使世人所有生命和解。

所以智者居住在道之中

为所有生命立下榜样。

由于他不炫耀自己，

大家都能看见他的光芒。

由于他不需要证明什么，

大家都能信赖他的话。

由于他不知道自己是谁，

大家都在他身上认识自己。

由于他心中没有目的，

所以他做的每一件事都会成功。